建设国家的首要任务，“教化”人民的必由途径

--《礼记·学记》论教育的功能

   《学记》是《礼记》中的一篇。《礼记》是战国末年至西汉初年儒家关于据传是孔子编定的西周《仪礼》的论著。汉宣帝时，戴德编集85篇，被称为《大戴礼记》。其侄戴圣又从中选辑49篇，被称为《小戴礼记》。这里的《礼记》指《小戴礼记》而言。《礼记》记述有古代的教育制度和教育思想，其中《学记》是研究儒家思孟学派教育思想的重要资料。《学记》对中国古代教育的实践经验特别是教学经验，进行了较全面的概括，在中国教育史上具有重要的价值。

   从教育与政治的关系方面考察，思孟学派的《学记》也是把教育作为实现德治理想或仁政理想的重要手段的。《学记》开宗明义第一章就提出了封建社会的教育功能：“君子如欲化民成俗，其必由学乎。玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：念终始典于学，其此之谓乎？”教育是最高统治者化民成俗的必由之路和建国君民的首要任务。最高统治者应该像《尚书·兑命》篇上说的那样，对于教育，要念念在兹，决不放松。最高统治者之所以必须这样对待教育，是因为教育可以使人“知道”。“人不学，不知道”正如“玉不琢，不成器”一样，无可用之处。而人如果“知道”，按照儒家的传统思想，如《论语·阳货》所说：作为“小人”则“易使”，作为“君子”则“爱人”，统治者与被统治者就能和谐相处，统治秩序就能得以维持。《学记》的这番议论，反映了教育是统治者的政治需要，也反映了封建阶级的教育服从并服务于封建阶级的政治，但这在教育与政治的关系上也给人以可资借鉴的历史经验。

  在论述教育对于统治阶级的这种重要作用之后，《学记》还记述了古代学校设置和大学教育的制度。对于古代学校设置，《学记》说：“古之教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学”。究竟古代即使是在礼乐制度上被儒家称道的西周，是否就有那样完整的教育体系，是否每25家居民中就有“塾”，每500家居民中就有“庠”，每2500家居民中就有“序”，国都就有大学，都是旧说，未可确信。但这反映了一种按行政区划分设置学校的要求。

  对于大学教育的制度，《学记》说：专门接纳贵族子弟设立在国都的大学，一般认为，是规定15岁入学，肄业9年；分两段，前段7年，考核合格，称作小成；后段两年，考核合格，称作大成。考核是每隔一年举行一次，以知识、品德和学习表现等为考核内容。第一年考核读经能力和学习志趣，第三年考核学业上的功力和合群能力，第五年考核知识面和尊师情况，第七年考核研究能力和交友情况。到第九年学习结业时，要求对于各个知识领域能够触类旁通，能够坚持特定的政治标准，具有坚定的思想和坚强的实践能力。这样，当他们参与政事时，就能“化民成俗”，使“近者悦服而远者怀之”。这也就是说他们已经被培养成为符合统治阶级要求的治术人才了。这些关于学校设置和大学制度的记述，反映出《学记》是把教育看作十分重要、十分庄严的事业的。

备注：本文选自1994年版《中华民族教育思想纂要》

编辑/轩辕威

作者简介:

轩辕轲：（1926--2015）字敏毅,毕业于河南大学.河南省睢县人。中共中央教育科学研究所原编审、教育科学出版社原副总编辑。著有《中华民族教育思想纂要》、《中国教育思想通史》龚自珍、魏源的教育思想一章，《中国教育魂》邓小平的教育思想两章。发表有《顾炎武的社会教化思想》、《颜元的社会教化思想》等有关教育思想的论文十余篇；《文心雕龙创作论的若干心理学考察》、《文心雕龙杂摭》等有关古代文论研究的论文数篇。担任《春秋战国时期的教育思想》、《南宋事功学派及其教育思想》、《从鸦片战争到“五四”时期的教育》、《基础心理学》等多种获奖学术著作的责任编辑、终审。

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